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五、主的话与神的灵
启示录一开始就告诉我们：“念这书上的、和那些听见又遵守其中所记载的、都是有福的。因为日期近了。”(启1:3)感谢主！祂给我们这个机会一同来读，因此我们都是蒙福的。我们知道启示录的中心乃是耶稣基督，我们不仅是读其中的异象，让我们的心思能够明白，更重要的是，藉着我们向主有一颗单纯奉献的心，以致祂的启示能够深深地印在我们的灵里，成为我们的异象。
有了这个异象，我们就有目标、有方向、并且有行走的力量。保罗在大马色路上的异象中看见了主耶稣，从此这个异象主宰他的一生，在使徒行传26:19他说：“……我故此没有违背那从天上来的异象”。
保罗是个有异象的人，他说 ：“13……我只有一件事、就是忘记背后努力面前的、14向着标竿直跑、要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓 3:13-14）。盼望我们都能像保罗一样, 对主有一颗单纯的心，太 5:8:“清心的人有福了，因为他们必得见神”。
有了异象就有呼召。在启示录第二和第三章，耶稣基督对每一个教会都有呼召，祂向七个教会呼召得胜者，祂呼召我们做一个见证主的人或成为彰显主的器皿，这就是一个得胜者所代表的。
在追求主的路上，我们若只看自己，必定会失败和灰心，总觉得“永远跟不上”。记住 ：我们的指望不在自己，信心也不在我们的身上，我们乃要“仰望为我们信心创始成终的耶稣”(来12:2)。我们的眼目要时常从自己的身上或环境上转向主，因为祂是我们的大祭司，“凡靠着祂进到神面前的人、祂都能拯救到底”（来7:25）。我们应该持有的心态是：“把自己奉献给主，当主兴起环境来操练我们的时候，愿意降服下来”，降服的代价也许使我们降卑或羞辱，但是彼得前书5:6说，“……你们要自卑、服在神大能的手下、到了时候他必叫你们升高”。
主对七个教会中的以弗所教会说：“2我知道你的行为、劳碌、忍耐、也知道你不能容忍恶人、你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的、看出他们是假的来。3你也能忍耐、曾为我的名劳苦、并不乏倦”(启 2:2 - 3)。可惜，以弗所教会从使徒时代以后渐渐地放松了，主说，“然而有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了”(启2:4)，因为没有爱就没有光 ；没有光就没有见证。他们在外面虽有那么多的好行为，里面却是死的，这样岂不是与其他的宗教一样吗？
主所看重的是“起初的爱”，神用这样的爱来爱我们，也要求我们用上好的爱来爱祂，因为“神就是爱”，因此主责备他们，管教他们。祂对以弗所教会得胜者的呼召乃是恢复那“起初的爱”，这种爱是从神而来，是天然人所没有的。感谢主！当我们信主以后，“……所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心裡”（罗5:5），这个爱成为我们的生命，不过这种爱在我们的里面常常被我们的肉体包围，就好像“有这宝贝放在瓦器里”（林后4:7）一样，瓦器需要被破碎，爱才能彰显出来。
我们若是听到主的呼召，愿意奉献自己，主会在环境中兴起十字架来对付我们的肉体，当我们被破碎、降卑、心中柔软的时候，这种爱便能从我们的身上流露出来。提前1:5:“……这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心、生出来的”。
士每拿教会是豫表主后第二、第三世纪期间教会普遍的光景，因为以弗所的教会放松了，以致给仇敌留了地步。彼得曾经自信地向主耶稣说：“众人虽然为袮的缘故跌倒、我却永不跌倒”(太26:33)。“主又说、西门、西门、撒但想要得着你们、好筛你们、像筛麦子一样”(路22:31)。今天仇敌也时时藉着苦难逼迫教会，要把我们筛出去。感谢主！主要帮助我们，祂藉着苦难把我们里面的肉体（糠）除掉，然后把生命（麦子）留下来。主又对彼得说，“但我已经为你祈求、叫你不至于失了信心。你回头以后要坚固你的弟兄”(路22:32)，这是何等地关切与鼓励！
主对士每拿教会得胜者的呼召是“至死忠心”，因为主自己“……存心顺服、以至于死、且死在十字架上”(腓2:8)。祂是得胜者，当祂呼召我们的时候，祂那得胜者的生命已经在我们的里面。彼前 4:1:“基督既在肉身受苦、你们也当将这样的心志作为兵器”。我们今天也许不会成为一个殉道者，却要有一个殉道者的灵，换句话说，要做个活的殉道者，“向自己死，向神而活”，这样便可以得着生命的冠冕。
我们的一生或多或少都会受点苦，这受苦乃是为了训练我们，在跟随主的这条路上有许多的艰难，但是我们的主是先锋，祂已经先走过了，因此我们在还没有受苦之前，要先有为主受苦的心志作为兵器，主对士每拿教会的得胜者说：“……你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕”(启2:10)。
第三个教会是豫表主后第四至第六世纪的别迦摩教会，当时罗马皇帝成了基督徒，成了弟兄，成了教会的保护者，基督教成了罗马的国教，于是教会与政治和世界联合。别迦摩的原文是“联合、婚姻”，又是“高楼”的意思。本来主耶稣在世上是被弃绝的，教会的地位非常卑微，现在却在世界中有了名望与地位。教会中有撒但的宝座在这裡，换句话说，仇敌在教会中有地位与权柄，这是很可怕的事。
我们曾经提到教会中有巴兰的教训：
1) 与世俗为友：雅各书4:4告诉我们，“……岂不知与世俗为友、就是与神为敌么”。约壹2:15:“……人若爱世界、爱父的心就不在他裡面了”。当教会中有了巴兰的教训，你可以一面爱主，一面爱世界 ；一面得着主，一面得着世界。
2) 吃祭拜偶像之物：教会与别的宗教掺杂，他们看到别的宗教好的地方就把它拿过来，这并不是出于神的心意，乃是自己的看法。
我们的神是圣洁的，“……非圣洁没有人能见主”（来12:14），因此神对别迦摩教会得胜者的呼召乃是“分别为圣”。如何能过圣洁的生活呢？罗12:1:“……我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的.你们如此事奉、乃是理所当然的”。由此可见，奉献是圣洁之门，也是圣洁之路。
我们提到民数记第六章“拿细耳人的愿”，这“愿”是出于甘心乐意而不是勉强的。照理神用宝血把我们买赎回来，祂有权力要求我们做任何事，但是祂不勉强我们。因此保罗在十二章一开始就说 ：“……我以神的慈悲劝你们……”。甚愿我们都能听见神的呼召，做一个拿细耳人。旧约中神特别把以色列百姓从万民中挑选出来，作为祂独一的选民，因此神对他们也有特别的要求。在利未记11章，神藉着以色列人所吃的食物，使他们与世人有所分别 ：
1. 在地上一切走兽中，凡蹄分两瓣，倒嚼的走兽可以吃；但是骆驼、沙番、兔子和猪都不洁净，不可吃。
2. 水中可吃的乃是有翅、有鳞的 ；凡水里无翅、无鳞的都不可吃。
3. 雀鸟中鸽子可以吃；鹰、乌鸦、猫头鹰、蝙蝠、鸵鸟，不可吃。
4. 凡有翅膀，用四足爬行的物，当以为可憎，不可吃 ；但是有翅膀、用四足爬行、有足有腿、在地上蹦跳的，可以吃，如蝗虫、蚂蚱、蟋蟀、蚱蜢。
以色列人看外邦人是不洁净的，真正守旧约律法的犹太人至今仍有这个守法。以上这些条例的属灵意义都在使徒行传第十章作了解释：
有一天中午，彼得在约帕城里的一个房顶上祷告，他“10……魂游象外，11看见天开了、有一物降下、好像一块大布，繫着四角、缒在大地上。12里面有地上各样四足的走兽、和昆虫、并天上的飞鸟。13又有声音向他说、彼得、起来、宰了吃。14彼得却说、主啊、这是不可的、凡俗物和不洁净的物、我从来没有吃过。15第二次有声音向他说、神所洁净的、你不可当作俗物。16这样一连三次、那物随即收回天上去了。”（徒10:10-16）
这时哥尼流所差来的人已经到了门口。哥尼流是个外邦人，他是个义人敬畏神，为犹太通国所称赞。神要彼得去向他们传福音。“彼得、起来、宰了吃”，就是主耶稣要彼得与他们有交通。本来犹太人与外邦人是不来往的，后来彼得顺服圣灵的带领去向他们讲道，圣灵就降在一切听道的人身上，圣灵的恩赐也浇灌在外邦人的身上。这时，他才明白“神洁净的就不是俗物了”。
利未记11章所提到的这些条例，实际上是指着基督徒的日常生活而言，我们这些属灵的以色列人，在世界中怎样与人相处？怎样才能分别为圣？我们不是单照字面来讲，乃是要按照属灵的意义而行：
1. 地上的“走兽”代表我们的行事为人，我们有个使命，就是要把神的旨意带到世界各地去。“倒嚼”指“反覆思想神的话”，因为“惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福”(诗1:2)。“分蹄”就是分开，我们如果看多了世界的书或杂志，便很难与世人分别。若是时常读神的话，并反覆思想，我们的属灵生命长大，自然就与世人有分别， 与世人的路分开了。
2. 水中的鱼，“有翅”代表逆流而上，而不是顺着世界的潮流走。基督徒虽然在世界上生活，却不随波逐流成为世界的样式。“有鳞”代表保护它，能使鱼与水分开。我们可以在世界里面，但是世界不能在我们里面。教会可以在世界上，但是世界不可以进到教会来。
3. 鸟类中老鹰和乌鸦不能吃，因为牠们喜欢吃腐烂的肉，这表示我们不可体贴肉体或与属肉体的人交通。“鸵鸟不能吃”，因牠埋在土里，不肯面对现实，而基督徒应该是离地朝天的。“猫头鹰、蝙蝠不能吃”，因牠们是夜行动物，我们是光明之子，不是暗昧之子。
4. 爬物，代表牠们的四足与地联合太深。基督徒要知道，我们今生在世上只是客旅，不能一直在地上爬。神允许在地上蹦跳的可以吃，是因牠们脱离属地的吸引。
经文解释：
启 2:18 - 29：推雅推喇教会
推雅推喇是“烧香、用香献祭、敬拜”之意，豫表大约在第六至十六世纪之间的教会光景，那时教会有教皇、教宗的兴起，从历史上看，这是罗马天主教会的光景。
启 2 : 18
“你要写信给推雅推喇教会的使者、说、那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子、说、”
“眼目如火焰”：
说明我们的主能看透，鑑察人的心肠肺腑。
“脚像光明铜”：
铜指的是“审判”，也就是说，主所看透的，祂要审判。
启示录第二章，约翰在异象中看见“有一位好像人子”，主耶稣向推雅推喇的教会启示自己是“神之子”，为什么呢？因为当时的教会处在黑暗时期，由于主耶稣的降卑，道成肉身，教会不再承认“主耶稣是神的独生子”的地位。
这段时期，教会有许多的教训出来，他们把主耶稣摆在人母马利亚的权柄之下，在圣徒和代祷者之间祂只是一个中保而已。本来主耶稣是我们与父神之间惟一的中保，现在信徒可以藉着马利亚或其他圣徒们来与神祷告，因为他们觉得自己太污秽、太败坏，没有办法来到神的面前祷告，他们认为其他圣徒们有许多的善行和功绩，你只要向他们祷告，他们可以把善行和功绩分一些给你，这是很奇怪的教训。因此主耶稣必须把祂是“神之子”的地位启示出来。
启 2 : 19
“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐。又知道你末后所行的善事、比起初所行的更多。”
罗马天主教有很多的善行，如賙济穷人、看望病人等等，因此得到世界的称赞，这些好行为主都知道。
启 2 : 20
“然而有一件事我要责备你、就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人、引诱他们行姦淫、吃祭偶像之物。”
“行姦淫、吃祭偶像之物”：
主说，即使你有许多善行，但是我反对你，这对他们是很重的责备。早在别迦摩教会时期已经有“行姦淫、吃祭偶像之物”的教训，这是外邦人巴兰的教训 ；现在在教会里面却有了“自称是先知而不是先知”的教训，这怎么说呢？
这是指天主教与世界的联合（行姦淫）和她与其他宗教的掺杂（吃祭偶像之物）。例如 ：罗马人原来是拜太阳神的，太阳神的生日是12月25日，每年的这一天大家都狂欢庆祝，自从基督教成为罗马的国教以后，还可以庆祝吗？怎么办？于是他们想出一个新的教训，说，神是“公义的日头”，那么我们就联合起来庆贺这两个节日，不是很合理吗？
根据列王纪上记载，所罗门王之后以色列分成南北两国，北边十个支派称为北国以色列；犹大与便雅悯支派在南方称为南国犹大。当时南国仍有少数几个好王，北国则没有一个好王。北国耶罗波安作王时，他因着政治的原因，怕百姓每年三次到耶路撒冷敬拜神，会把心归给南国犹大，于是，“28耶罗波安王就筹划定妥、铸造了两个金牛犊、对众民说、以色列人哪、你们上耶路撒冷去、实在是难. 这就是领你们出埃及地的神。29他就把牛犊一隻安在伯特利、一隻安在但”。（王上12:28-29）虽然这件拜偶像的事不讨神的喜悦，但仍然保留了耶和华的名。
后来，以色列王亚哈娶耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，又为巴力筑坛。从此，以色列国正式拜巴力，大大地惹耶和华神的怒气。神就兴起真正的先知以利亚与巴力的先知较量。当时，亚哈招聚以色列众人，和事奉巴力的四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的四百个先知，都上到迦密山。“以利亚前来、对众民说、你们心持两意要到几时呢. 若耶和华是神、就当顺从耶和华.若巴力是神、就当顺从巴力……。”(王上18:21)。
巴力的先知挑选一隻牛犊放在柴上，从早晨到午间求告巴力的名，又用刀枪自割自刺直到身体流血，到献晚祭的时候仍然没有声音，没有应允。这时，以利亚重修已经毁坏的耶和华的坛，取了十二块石头为耶和华的名筑一座坛，又在坛的四围挖沟，坛上摆好了柴并倒满了水。傍晚以利亚向耶和华神祷告，于是耶和华降下火来烧尽燔祭，众民俯伏在地说 ：“耶和华是神，耶和华是神”（王上18:39）。这时以利亚吩咐众民杀了所有巴力的先知。
“……耶和华是有怜悯、有恩典的神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实”(出34:6)，这是我们的神，然而巴力是太阳神、凶狠残暴，要求把人献在坛上为燔祭。因此在第六到十六世纪黑暗的时期，人对神的观念是“惧怕神”，就像拜巴力一样，他们对神公义的管教认为“很可怕”，于是不让人读圣经，把神的话锁起来，只有少数人才可以读经。
“耶洗别”：
代表妇人，妇人豫表教会，本应站在蒙头的地位，照理所有的教训应该从神而来，不能有自己的想法，若是自己造出一些教训来，而且是神的话语里面所没有的，这就算是“耶洗别”。当时他们认为神是公义，没有怜悯的，你若向祂祷告是没有用的 ；而马利亚是妇人，有怜悯的心，任何事都可以向马利亚来讲，这就成了异端的教训。
启 2 : 21
“我曾给他悔改的机会、他却不肯悔改他的淫行”。
主给他们机会，他们却不肯悔改，仍然与世界联合、掺杂。
启 2 : 22
“看哪、我要叫他病卧在牀、那些与他行淫的人、若不悔改所行的、我也要叫他们同受大患难”。
“病卧在牀”：
指“躺在牀上，不得医治”，“好不了，也死不了”，这是当时教会的光景。其实，主的本意不在刑罚，而是盼望他们悔改，因祂的审判本是出于爱。
启 2 : 23
“我又要杀死他的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人”。
“党类”：
原文指“儿女”。
“杀死他的党类”：
就是“惩治这些接受异端教训的人”。
“叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人”：
推雅推喇的教会外面虽有善行，但主是看内心的，到审判的时候，神要照明暗中的隐情，显明人心的意念，按着人真实的光景来审判。
启 2 : 24
“至于你们推雅推喇其馀的人、就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人. 我告诉你们、我不将别的担子放在你们身上。”
“其馀的人”：
指在黑暗时代相信主，愿意跟随主的人。当时有些圣徒出现，他们非常爱主，如盖恩夫人、芬乃伦、莫林诺，他们与主的关係很亲密，写了很多宝贵的书籍，流传下来鼓励后人。虽然他们的教导有些并不一定完全，而且他们有些人过于倚靠自己的修行，不懂得完全倚靠圣灵。然而主看重他们的内心，因为他们的“人对”，主得着他们，他们也得着主。今天真理已经启示出来，照理说在属灵上我们应该更长进，可惜我们这个“人不对”，以致有许多的亏损。
“撒但深奥之理”：
撒旦喜欢把人带到“鑽牛角尖”的领域。事实上神的奥秘只有一位，就是基督，我们应当以单纯的心来寻求神自己。对这样的人：
“我不将别的担子放在你们身上”：
主只要求他们持守最基本的救恩的真理，除此之外，主没有给他们太多其他的要求，因为那时真理还没有完全启示出来。
启 2 : 25
“但你们已经有的、总要持守、直等到我来。”
我们的主要求他们持守已经有的真理，也就是基本的真理: 救恩和善行。从第四个教会，到第五，六，七个教会，主对他们说“直等到我来”。这就是为什么代表推雅推喇教会的罗马天主教，到今天还存在的原因。
启 2 : 26
“那得胜又遵守我命令到底的、我要赐给他权柄制伏列国。”
主呼召得胜者，就是那清心爱主、为主的真道而站立的人，也就是“殉道者”。他们为了守住真道，而失去地位、权柄。如盖恩夫人、莫林诺等人，都被关在监狱里，暂时失去权柄和自由，但主说，他们要在国度中与基督一同作王、掌权。
启 2 : 27
“祂必用铁杖辖管他们、将他们如同窰户的瓦器打得粉碎，像我从父领受的权柄一样。”
“铁杖”：
代表“公义”。今天是恩典时代，但主回来时，国度中要以公义掌权。
“辖管”：
原文是重在“牧养”，不仅是管辖而已。
“瓦器”：
指“属肉体的”，把瓦器打碎，为的是把他们引到基督的国度里。
启 2 : 28
“我又要把晨星赐给他。”
“晨星”：
只有早起的人才能看到。我们现在处在黑夜，也就是黑暗的世代，只有儆醒的人才能见到晨星。启示录22:16主说：“我是明亮的晨星”。
启 2 : 29
“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。”
从第四个教会（推雅推喇教会）开始到第五，六，七个教会，我们的主先呼召得胜者，然后圣灵才向众教会说话，因世代愈来愈黑暗，主的话只有得胜者才听得见，这是我们需要特别警惕的。
推雅推喇教会的光景，很像主耶稣讲到有关面酵的比喻：
1) 太13:33:“……天国好像面酵、有妇人拿来、藏在三斗面里、直等全团都发起来”。酵，有正面的解释，但一般来说，面酵都不好，它会发起来，会膨胀、会传染。
2) 林前5:6-8:“6……岂不知一点面酵能使全团发起来么。7你们既是无酵的面、应当把旧酵除净、好使你们成为新团.因为我们逾越节的羔羊基督、已经被杀献祭了。8所以我们守这节不可用旧酵、也不可用恶毒邪恶的酵、只用诚实真正的无酵饼。”哥林多教会仍有罪恶在其中，就是恶毒、邪恶的酵。
3) 太16:6:“耶稣对他们说、你们要谨慎、防备法利赛人和撒都该人的酵”。法利赛人是嘴唇尊敬主，心却远离主，外面是一套，里面是另一套 ；而撒督该人不信复活、不信鬼魂、没有真实的信心，这是他们的教训。
4) 可 8:15:“……你们要谨慎、防备法利赛人的酵、和希律的酵”。法利赛人偏注重外表，假冒为善 ；希律的酵是指“他们只顾肉体的享受贪图世界”。主耶稣要门徒远离这些事。
5) 要注意 ：在神的国里，不知不觉就有这样的教训出来，就是“一面爱主、一面爱世界”。我们知道纯净的面，很硬难吃，若是放了酵就使面团发得松软好吃。约6:55、60主耶稣说 ：“55我的肉真是可吃的、我的血真是可喝的。……60祂的门徒中有好些人听见了、就说、这话甚难，谁能听呢？”很多人因此而退去，因为这话不好听，不好吃。如果我们按着主的话去遵行，这条路是很难走的，“耶稣就对那十二个门徒说、你们也要去么。西门彼得回答说、主啊、你有永生之道、我们还归从谁呢”(约6:67-68) 。今天主也这样问我们，你怎么回答呢？
6) 主耶稣讲到芥菜种的比喻，是指“外面变形”，神的教会从外面看是变形了，因有撒但的宝座在其中，有飞鸟宿在枝上；关于面酵的比喻，则说到“内部变质”，神的教会里面变质了，因为容让自称为先知耶洗别的教导，把神的话之外的教训带进来，这是教会的一段黑暗时期。
主对推雅推喇教会的呼召是：
不要失去那向基督所存“纯一清洁的心”。林后 11:2:“我为你们起的愤恨、原是神那样的愤恨……”。这愤恨在原文是“嫉妒”的意思，指“神的嫉妒”。出20:5:“……我耶和华你们的神是忌邪的神”。雅8:6:“……因为爱情如死之坚强. 嫉恨如阴间之残忍. 所发的电光是火焰的光、是耶和华的烈焰”。换句话说，神向着祂的儿女有一颗嫉妒的心，因为祂要把一切的丰盛和上好的福分给我们。任何仇敌的工作是想把我们从这个地位带开，使我们不能得到这上好的福分，因此引起神的嫉妒。
我们都是罪人，因着主耶稣的宝血把我们洗净了，在神的眼中我们都是贞洁的童女。保罗在哥林多后书11:3说：“我只怕你们的心或偏于邪、失去那向基督所存纯一清洁的心、就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”。蛇怎么用诡诈诱惑了夏娃，今天仇敌也怎样用诡计诱惑我们的心，这“夏娃”是豫表“教会”，神要我们对主有一颗单纯完全的心。
经文解释：
启 3:1 - 6：撒狄教会
撒狄：是“恢复”之意，豫表从十六世纪之后的教会光景。因教会经过一段很长的黑暗时期，从十六世纪之后一直到今天，神要作恢复的工作。神兴起许多人，其中有马丁路德改教的工作，恢复“因信称义”的真理。当时罗马教皇要盖很多很漂亮的教堂，于是要求大家捐款，为了得到更多的钱，就想出“卖赎罪劵”的办法，人犯了罪，可以买赎罪劵来使罪得赦免 ；有些人甚至先花钱买赎罪劵，这样他们就可以放心去犯罪了，这是代表当时的教训。
现在因信称义的真理恢复，不需要任何其他的方法，只要相信“主的宝血可以洗净我们的罪”，同时因着印刷术的发明，大量印製书籍，使得圣经普遍供应，人手一本。
启 3:1
“你要写信给撒狄教会的使者、说、那有神的七灵和七星的、说、我知道你的行为、按名你是活的、其实是死的。”
“神的七灵”：
指神的全知和全能。亚4:6:“……万军之耶和华说、不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方能成事”。启4:5:“……又有七盏火灯在宝座前点着、这七灯就是神的七灵”。启5:6:“我又看见宝座与四活物并长老中有羔羊站立、像是被杀过的、有七角七眼、就是神的七灵、奉差遣往普天下去的”。角代表能力；眼代表智慧。
“神的七星”：
启1:20:“……那七星就是七个教会的使者……”，他们站在属天的地位为主发光、为主作见证。
“我知道你的行为、按名你是活的、其实是死的”：
马丁路德改教的恢复工作原是好的，但是神很严厉地说他们是名存实亡，为什么呢？虽然改教恢复的工作有很好的开始，可惜只恢复了一半，因为罗马天主教的教皇本来是掌管所有教会的，后来基督教成了各国的国教，政治与宗教连在一起，各个国家的政治家有野心，他们帮助马丁路德推动改教，也因此掌握了一些权柄。
马丁路德改教所强调的因信称义是对的，但是这只是一个起点，神的儿女不能一直停留在因信称义的阶段，必须向着“因信成圣”和“因信得荣耀”的目标前行。真正的信心必须要有好行为，当与所蒙的恩相称。后来有路德的信义会出来，人若犯了罪，主的宝血就可洁净，结果许多人误解了这段话的真意，导致他们一再犯罪，他们的行为并没有改变。
后来卫理公会、长老会、浸信会等陆续出现，刚开始都是好的，他们从主的启示中得到亮光，但是渐渐到了第二代、第三代许多人的信仰变了质，失去原来的启示。因此主说 ： “按名你是活的、其实是死的”，因为他们失去主耶稣复活生命的彰显，这是撒狄教会的光景，就整体来说，今天教会的光景也是如此。
启 3:2
“你要儆醒、坚固那剩下将要衰微的。因我见你的行为、在我神面前、没有一样是完全的。”
“那剩下将要衰微的”：
在神眼中很多教会基本上就剩下“因信称义”和“公开的圣经”这两样东西，更深的就没有了。
“在我神面前、没有一样是完全的”：
他们虽然有公开的圣经，却不认识神的话和神的旨意 ；普遍来讲，今天很多神的儿女不读神的话，也不晓得神的旨意 ；有因信称义的教训，却是不肯对付罪，他们仍然活在罪中，享受罪中之乐，以致在我神的面前没有一样是完全的。
启 3:3
“所以要回想你是怎样领受、怎样听见的.又要遵守、并要悔改。若不儆醒、我必临到你那里如同贼一样. 我几时临到、你也决不能知道”：
主劝他们，要回到当初主耶稣和使徒们，藉着神的话怎么带领我们的，并回想主的话是怎么说的，而不是按照后来的人加上他们自己的意思而改变的。也就是说，“要领受主的话、听主的话、又要遵守主的话，并且要悔改”。
“若不儆醒、我必临到你那里如同贼一样，我几时临到、你也决不能知道”：
太24:40-41:“那时，两个人在田裡，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个”。路17:34:“……当那一夜，两个人在一个牀上，要取去一个、撇下一个”。这是指主回来时候的光景，那时得胜者要先被提，因此我们要悔改、要儆醒，才能等候这第一批的被提。
启 3:4
“然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的.他们要穿白衣与我同行.因为他们是配得过的”。
“还有几名”：
事实上得胜者并不很多，但主认识每一个人。
“未曾污秽自己衣服”：
“衣服”，指行为，这里并不是说他们没有犯过错，而是他们懂得宝血的功效，他们取用主的宝血来洗净罪污。约壹1:9:“我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。主耶稣的血洗净后，就像没有犯过罪一样，因此我们要常活在神的光中，让圣灵来提醒我们，常存无亏的良心。
“他们要穿白衣与我同行”：
启19:8:“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣、这细麻衣就是圣徒所行的义”。因此主对撒狄教会的称许是：他们不仅因信称义，并且有好行为与蒙召的恩相称。有这样好的行为，人看见就把荣耀归与天上的父。所以说：
“他们是配得过的”；
请记住： 得永生是恩典，是白白得来的；进国度是赏赐，必须要配得过才行。
启 3:5
“凡得胜的、必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名.且要在我父面前、和我父众使者面前认他的名”。
“从生命册上涂抹他的名”：
并不是说他要落到永远的死亡。我们信主以后，名字就在生命册上，但是有可能被暂时地涂抹，因为这是指“国度”，与进国度有关係。有人奉主名赶鬼，到那日主说 ：“我从来不认识你们”(太7:23)。这不是得救的问题，乃是得胜的问题，出32:32 - 33，因以色列人犯了大罪，摩西上耶和华那里去求情，“……32倘或袮肯赦免他们的罪、……不然、求袮从袮所写的册上涂抹我的名”。33耶和华对摩西说、谁得罪我、我就从我的册上涂抹谁的名”。可见主不会把得胜者的名从生命册上涂抹。
启 3:6
“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。”
主呼召撒狄教会的得胜者，要脱离“按名是活的、其实是死的”(启3:１) 这个光景。如何能做到呢？首先要“认识神的话”，还要“认识神的灵”。西3:16:“把基督的道理、丰丰富富的存在心里”。弗5:18:“要被圣灵充满”。换句话说，要让圣灵来掌管、来引导。
神的话与神的灵不能分开，就像铁轨与火车头一样，若只有神的话，容易带下死亡，因字句叫人死，使我们容易落在字句中 ；若只有神的灵，容易造成紊乱，有其它的灵来搅扰，以致给仇敌留地步。约壹4:1:“亲爱的弟兄啊、一切的灵、你们不可都信. 总要试验那些灵是出于神的不是.因为世上有许多假先知已经出来了”。我们要与主同行，因为与主同行的人，必行在光中，行在圣灵中，也行在爱中。
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